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五、《易传》：< xmlnamespace prefix ="o" ns ="urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

《彖

二、先秦儒家哲学文献

一、《论语》（节选）

四、《孟子》< xmlnamespace prefix ="o" ns ="urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

题记：

      以下是我对一位同学关于哲学原典的学习是否需要抄写的简要答复。我认为在哲学（甚至包括文学、史学）的学习中，是离不开大量的记忆的，这是基本功，而背诵和抄写是打好这个基本功的主要方式。但我的这个观点却不一定能得到人们的认可。因此，我将这篇不成文的短信放在此地，期望感兴趣的路过人能谈谈看法。

　　于右任（1879.4.11-1964.11.10），原名于伯循，别署骚心、髯翁，晚年号太平老人，陕西省三原县人，祖籍泾阳人。清·光绪二十九年（1903年）中举人。1906年8月在日本追随孙中山时加入中国同盟会。中国国民党元老，中国当代著名教育家、诗人、书法家。

　　民主革命时期，早年参加辛亥革命。1906年4月为开辟反清舆论阵地，筹办《神州日报》，赴日本考察并筹款，结识了孙中山。任豫、晋、秦、陇四省留日学生会会长。1907年4月任《神州日报》社长。1909年5月15日创办《民呼日报》。1910年与宋教仁等办《民立报》。1912年任南京国民临时政府交通部次长。1918年返陕西任靖国军总司令。与北洋军阀在陕西实力

第三篇 小乘

　　小乘者，对大乘而言。乘者，运载之义，以喻能乘人而到其果地之教法也。有一乘乃至五乘之别。言小乘者，小根小机所乘之义，灭小苦与小利益之教。自利主义之声闻缘觉阿罗汉，得小涅槃之法也。

　　佛乘宗要论曰：‘小乘的宗要，为超出世间的，则必先将一切世间之法打破。欲求打破，必先了知。了知矣，打破矣，而后可得解脱。’其主要之点在是，分三条说明之：

　　一、了生死为因　了有二义，曰了知了脱，谓由了知而求了脱也。如平盗然，必先知盗之所在

第二篇  出世间相

　　四圣证道，因果至深，纵费多文，难诠少分。并各差异甚远，未可统括。况欲于数条文义约之，岂有可能。惟此篇所叙，不过为便于文次，略标其义，以与前文六趣等对举，而为向下各篇分叙之引端耳。并为初习，先得其约，易涉于博故也。然而举少失多，牵强混淆，固知不免矣。

　　世间之义，前已略明。超出此世间者，即为出世间。超出世间而无世间一切种种之相，或对治世间一切种种之相，是为出世间相。此外尚有非世间非出世间，即世间即出世间之义。然皆出世间以上事，故可统于出世间括之。

菩萨优婆塞显觉杨卓编

　　太虚法师论佛学次第统编

　　佛法名相浩繁，义类奥博，对于一大藏经律论著，每使人望洋兴叹，莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰，仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编，仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编，仅略序部类，少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录，仅次第录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一切法相义类，依一贯之条理而编次之，可为航教海之南针，且可凭之得明佛学之系统者，吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙，卤莽灭裂，执持其一二端，沾沾自喜。而圣教竟束高阁。或纵探经究论，穷年矻矻，亦往往以不能获其要领终。而浅尝辄止，不免糢糊汗漫，更无论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不可缓，而将大有功于佛法之宏明者也。

一、专著

1、《成玄英庄学思想管窥》【独著】，三秦出版社，2009年6月

2、《大家精要.成玄英》【独著】，云南教育出版社，2010年1月

3、《西藏自治区山南地区“两基”攻坚纪实（1993—2011）》【主编】，中国华侨出版社，2011年8月

二、论文

（一）报刊论文

1.       《宗喀巴：藏传佛教的改革家》，《中国社会科学报》，2011年3月29日第8版（宗教版）

2.        《藏民族观世音化身说的历史由来》，《中国社会科学报》，2010年7月13日第7版（哲学版）

综合教材：

《藏文函授教材》  刘哲安编 （藏汉语言翻译中心：（02）28271731）

内含： 藏语拼音教材，中级藏文文法教材，咒语念诵法、藏文习字簿共四本书。五张教学多媒体光盘，加赠文殊修法简轨多媒体光盘一张。

《简单学藏文》(共七集)  （法庄严工作室）

([第一集] [字母练习]、[第二集] [四个母音练习]、 [第三集] [ [上下前后加字练习]、[第四集] [种子字练习]、[第六集] [基础佛法读本上]、[第七集] [基础佛法读本下])